关于念头的问题 佛教里若有人能达到不起一个念头，这属于什么层次的功夫？这个念头具体是怎么理解的，真 “一心迷是真身，一心觉则是佛”这句话是什么意思？
一切念头源于众生的分别心，对诸缘境界起分别念就是妄念。妄念不起，诸法寂灭。如何消除这个分别念呢？能善分别诸法相，于第一义谛而不动。这里的善分别就是不起分别念，离诸法相。佛说二十二年般若，就是说的这个离相智慧。修行人要达到不起念，没有见性的功夫，是不行的。要想见性，深厚的佛学基础和禅定功夫都要都是不可缺的。还是好好念佛吧，求生极乐世界。但得见弥陀何愁不开悟。我们这个世界终生不见性的修行人不可胜数。
迷和悟,是相对的说法.真身和佛,也是相对讲.
1.佛教说的迷,是指众生有我(念头),在每个念头上,每个事件上,无穷尽的追逐,故叫做:"迷"在其中.比如,小狗想吃那块肉,就一直追逐,直到吃到嘴里才肯罢休.人,执着活着的意义,吃的好,穿的好,有地位,有钱,因此做着各种努力,包括互相伤害达到目的....等等.所以,佛教将这个表象叫做:抓住念头不放.因为,所有的事情都是一个念头,一个欲望的延续.是大脑支配的结果.
悟,就是相对这个迷的状态的比喻.是一种方便说.可以用:"醒悟"来简单的借喻这个"悟".其实,有更深的含义.只是在这里,说明迷和悟的关系,暂时这么讲.
2.念头,关键是这个念头.活着,醒着,念头就不断.一会儿想这个,一会儿想那个,不停歇.佛也一样有.所以,从这个角度去看佛和众生,没有差别.
差别在哪儿呢?
我也不是佛.我也有迷的时候,而且是大多数的时候.
可是,人人都能做到佛的原因,是因为,只要有一次,念头来的时候没有去追随.心里清楚明了,但是就是没去有欲望,没有去将这个念头------不管是您觉得善良的还是污浊的念头(想法)-------它都没被您自己在意.....知道,但是没去追.这个时候,您就是佛.这个时候的您,也没有想追和不想追的想法跟着,自在自然,昭昭然然.您说,这个时候的您能做什么?做了也不是心念唆使的.所以,就是无意义的........这个时候,就是悟.也是心经所指的"照见五蕴皆空"的瞬间.
这个时候,就是"观照".也是觉.
一念头都没有，在佛教里，就称为“无想定”，或者更进一步称为“非想非非想定”。是凡夫禅定的最高境界，死后能生于非想非非想天。如果要进入圣位，必须断除见惑证须陀洹，否则，不起一个念头，也是凡夫的禅定境界。
要管好自己的念头，就是要 念念觉悟，就是般若。就是自己清楚地知道自己的念头来往，清楚自己每一个念头的起灭，并不执着不跟随这些念头。念头是空幻的，“知幻即离, 离幻即觉。”
佛教，并不是要我们一个念头都没有，而是要如《金刚经》讲的——“应无所住而生其心”——这才是管好自己念头的秘诀。
“一念不生”所说的念是指妄念，一个念头都不起就如楼上所说，便成了顽石呆木。能够一个妄念都不生起，念念都是正念，只有佛有这种境界。
至于何谓正念，何为妄念，这不仅仅是一个有关正念与妄念标准的问题，更是一个实修中所现境界的问题。真正修行到了一定的地步，正念与妄念自然会了了分明，绝不会混淆。由于末学没有这样的修为，所以也没办法具体说明。单就目前所学的理解，所有纠结于世间法的念，不能使人出离轮回的念都是妄念。
如何能正念相续，妄念不起，其实也就是如何脱离轮回，究竟解脱的问题，也就是如何成佛的问题。这就还是要依靠修行，八万四千法门，任何一法都能究竟达到这个目的，关键是要修，一步一步的修。
地藏菩萨本愿经里说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”
僧伽吒经中里说：“……一切勇，若有善男子，闻此法门 生信心者，于千劫中不堕恶道，五千劫中不堕畜生，……六万五千劫修行念死……”
我想这应该是属于禅定的功夫，不生一念吧。我听我舅舅说，内无所生是功，外无所住是德。
我现在想想，你的起心动念，没有一个不是妄想，臆想。
南无法海雷音如来！
您说的是断灭论，执着于无，佛法超越了哲学，超越了矛盾，不执着于有也不执着于无，不要想，当
下即是，说的有点多了。
我们是学佛。不是学石头。
难道要把自己的脑袋练成石头脑袋不成。
学佛并不是为了获得不起心不动念的状态。
那样的人与木石无异。
常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
佛教里面 关于 梦 有什么解释吗
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