今有一疑事想问各位佛弟子，希望各位师兄能为我解惑。 关于责任的名人事例

林冲棒打洪教头的主要内容~

林冲棒打洪教头的主要内容：
林冲遭受高太尉的陷害，被开封府发配至所以押解到沧州柴进庄上，林冲受到柴进厚待。林冲在柴进庄上与洪教头相遇，洪教头向林冲挑战。此人极度傲慢，对林冲步步紧逼，引发了柴进的不快，再加上柴进想看下两人的本事，便安排了两人的比武。
林冲被迫与洪教头比武，林冲妙手一击，洪教头大露丑态，失败而归。


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林冲的其他故事：
1、误入白虎堂
高太尉为设计陷害林教头，事先暗中命人将自己的宝刀卖与林冲，过了几日后再让下人以看刀为名将林冲带入太尉府，欺负林冲不认识路把他带入了白虎堂。白虎堂为军机重地，林冲这等下级军官是没资格进的，更不许带刀进入。
等林冲惊觉时已晚，高俅突然出现，指控林冲携刀私入白虎堂，欲行刺自己。林冲百口莫辩。高俅本想制其于死地，但在开封府尹的周旋下，林冲被判携刀私入白虎堂，刺配沧州。
2、风雪山神庙
林冲被发配沧州牢城后，凭借柴进的书信，被分配负责看守天王堂，几经周折后被分到看守草料场的工作。他在草料场看守时，又遭到陆谦、富安（高衙内亲信）放火暗算。因大雪压塌住处，无奈来到一个破旧的山神庙暂住一宿，林冲才幸免于难。
正因此才凑巧听见门外陆谦和富安、牢城管营的谈话，得知自己已被陷害的真相，而且差点被害死。恼怒中，林冲终于爆发，提枪戳死三人，冒着风雪连夜投奔梁山泊。 可以说，正是这次事件，才使得林冲对官场仅存的美好愿景化为泡影，走投无路，不得已只得投靠梁山。

3、火并王伦
林冲上梁山后，寨主“白衣秀士”王伦嫉贤妒能，多方刁难，要林冲献投名状，结果林冲与“青面兽”杨志打得难分高下。王伦企图让杨志也上山来，以制衡林冲，却被杨志拒绝。
当晁盖等上山入伙时，王伦又托词推拒，林冲在吴用的智激之下，火并了王伦，吴用等推林冲坐第一把交椅，遭到拒绝。最后推晁盖为大头领，开拓了梁山的新局面。其时，妻子张氏被高太尉威逼亲事，自缢身死。岳父张教头也染患身故。
参考资料来源：百度百科-林冲棒打洪教头
参考资料来源百度百科-林冲

白求恩同志毫不利己专门利人的伟大精神一个重要的体现就是他对工作极端的负责任。对工作极端的负责任贯穿于白求恩的每一个行动，甚至他的每一句话。

四依四不依言
四依四不依者，乃是世尊为后世学人所确立的修学佛法所应遵循的原则标准。若人能依此修学，则能远离争论扰乱，顺趋大乘正道。云何四依四不依？如《维摩诘经•法供养品》中云：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。”
一、依于义不依语云何依于义不依语？诸佛菩萨大慈大悲，为令学人破迷开悟了达诸法离言法性，故特假借语言文字方便善巧开显诸法实相。若诸学人不达真义，著于文字，则难免不被语言文字所束缚，犹如以指指月，迷者不见月，反执指为月，如此则不能了知佛法的真实义。是故，应依于义，而不依语。如《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”此句经文告诉我们，佛所说的文字教法譬如过河的船筏，诸法实相譬如涅盘彼岸，若不依船筏不能到彼岸，若不舍船筏同样不能到彼岸，于此般若大法尚不可执著，何况那不能引导众生令得解脱的外道之法。又如《法华经》云：“若人散乱心，立于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”此句经文是佛陀慈悲方便，劝诸众生念佛名号，与佛结缘，种下善根，由此为因将来能招感被佛陀度化的果报，非指念一句佛号便可成佛道。又例如通常所说的“放下屠刀，立地成佛。”同样是劝人止恶修善的，决不可以为真的立地便可成佛。
二、依于智不依识云何依于智，不依识？智谓无分别智，唯出世大乘圣者具有，有此智者能够如实了达诸法自性共相，能随顺无我律及因果律，能够自觉觉他，自利利他，令诸众生得究竟解脱，乃至成就无上佛道。识谓虚妄分别，乃是世间凡夫所有，依于虚妄分别的识不能明辨邪正是非，不能通达宇宙人生的真实相，不能随顺自然规律，不能破我法执，令诸众生得究竟解脱。只能使有情流转生死，沉沦苦海。因此，学习佛法最重视的就是破迷开悟，而修行的过程就是转依的过程，成佛即是圆满转依，只有转舍有漏的八识转得清净无漏的四智相应心品，才能成就无上大菩提。故言依智不依识。
三、依于法不依人云何依于法不依人？罗什大师云：“法谓经教也，当依佛陀所说之经教，不可以人胜故，背法依人也。”谓佛弟子修学和宣说佛法，当以佛经为依据，以三法印、大乘一实相印、三时判教、四依四不依为依据，若如是者名依法不依人，反之，则是依人不依法。在当今的中国佛教界，依人不依法的现象非常普遍，例如在《解深密经》中，有佛陀亲自认可的三时判教，可是在中国佛教界却有种种不同的判教，并不依佛所说；又例如佛法中讲，一切法皆是缘起性空，这是佛法的不共法，与其他的宗教哲学皆不相同，可是，在佛教界却时常能听到有人高唱：“儒、释、道三教同源或儒、释、道三教是一家。”这样的谬论。是故，欲弘扬正法，光大圣教，当依法不依人。欲自利利他，普度众生，当依法不依人。
四、依了义经不依不了义经云何依了义经不依不了义经？首先应该了知何为了义经，何为不了义经。还应了知依了义经有何功德，不依了义经有何过失。这样才会自觉地依了义经学法修行。根据经中佛陀亲自认可的判教，当知佛陀初时所说的声闻教法阿含类经及第二时所说的大乘教法般若害经皆不了义经，唯第三时所讲的《解深密经》是真了义经。该经所讲的教、理、行、果四方面皆属究竟了义，无上无容，非诸争论安足处所。此经共八品，除序品外其余七品全部被《瑜伽师地论》所引用，单从这一点上就可说明一生补处的弥勒菩萨对此经的重视程度。例如从教理来讲，初时教本着我空法有宣讲业感缘起；二时教本着我法二空宣讲受用缘起；三时教则是本着非有非空的中道宣讲阿赖耶缘起。又初时、二时教唯说前六识，未建立七、八二识，更未建立三自性和三无性。因此依于初时二时教法，不仅不能说明宇宙人生产生的原因，也不能揭示其究竟实相，甚至连三世因果也说不明白。了义教中所说的教理是究竟圆满的，同样，其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义教中所说的内容，只是了义经中的一部分，是故佛陀告诫学人应依了义经不应依不了义经。问：何为了义经，何为不了义经？了义对不了义而言，若是公开显了宣说究竟真实之义者，谓之了义教。未了未尽之说，谓之不了义。了义乃是真实之说，不了义乃是方便之说。又具足三义者属了义，否则为不了义。三义者：一者尽量，谓尽所有性一切性；二者如理，谓如所有性真实性；此二是就所说法而言。三者显了，谓公开显了而不隐言密语，此是就佛说法的方法而言。问：依了义经有何功德？《解深密经•无自性相品》中云：“胜义生菩萨白佛言：‘世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，所说甚深了义言教，闻已信解，书写、护持、供养、流布、读诵、温习，如理思维，以其修相，发起加行，生几所福？’说是语已，尔时，世尊告胜义生菩萨曰：‘胜义生，是善男子或善女人，其所生福，无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，算数计喻邬波尼杀昙分亦不及一，或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相，发起加行，所获功德，比此所说了义经教，闻已信解，所集功德，广说乃至以其修相，发起加行，所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。’”问：云何依了义经，不依不了义经？谓佛陀说法有方便说（权教），有真实说（实教）；有究竟圆满公开显了的了义教，也有隐言密语对机宣说的未了义教。举例来说，佛陀初时，唯为发趣声闻乘有情说阿含教；佛于二时，唯为已舍小向大的初发大心的不定种性的有情说般若教；佛于三时，普为发趣一切乘的有情说方广教。其中初时教、二时教，皆是对机而说的密义言教。三时教乃是究竟圆满的了义教。因为我空法有和我法二空皆是非有非空中道当中的一分；而于第三时所说的阿赖耶缘起中不仅包括业感缘起，还包括受用缘起，更有自性缘起，可以说宣说缘起法至此已究竟圆满，无上无容。又初时二时唯说前六识未曾建立七、八二识，由未建立八识，虽说缘起但不能建立种现熏生的深妙正理——究竟圆满的阿赖耶缘起。由未宣说三自性故，虽依缘起说如幻有，但未能具体说明遍计所执性唯是凡愚妄执而有，依他起性如幻假有，圆成实性真空妙有。由未宣说三无性故，虽依性空说诸法空，但未能具体说明遍计所执性是体相俱无的空，依他起性是有幻相而无实体的空，圆成实性是胜义无自性的空。故初时二时皆方便说，皆不了义教，其中所说的内容只是了义教当中的一部分，是故应“依了义经，不依不了义经。”又例如《涅盘经》中云：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。”而《解深密经》中却说：“法是一乘，种性有别。”《椤伽经》中也说：“法是一乘，种性有五。”又例如：有的经中说“初发菩提心，即成无上觉。”而了义经中说“从最初发心，直至成佛，需要历经三大阿僧祗劫。”诸如是等，佛于诸经中所说的观点各不相同或自相违当如何处置？当知诸经中所说虽有如是种种差别，并非如来自语相违，而是佛陀大智大悲为度化众生，方便善巧，对机施教，众生根机不同，故佛说法有异，正所谓众生有八万四千种病，佛有八万四千种对治法门。佛陀说法既有方便说，那方便说就必有其合理性和存在的理由，因为众生的根机有种种差别，这是不争的事实。是故，于佛所说，应依了义经不依不了义经，也就是应依了义经的观点去受学一切不了义经，但不可以实废权或以权代实。
总之，四依四不依是所有的佛弟子都应遵循的原则标准，若不依此标准，人们便会各是其是、各非其非，生门户之见、宗派之争，这必然会影响佛教内部的团结，也必将成为佛教兴旺的一大障碍。愿同志者，都来依此原则标准学法弘法、自觉觉他。

学佛不是各种经典都可以的，不然这不是盲从是什么？乱学一通，不分别比较，鉴证真实之义，不知诸经皆说即心即佛，然所针对的对象各有不同，根器不同，但不因此而得出不同的见解与修行方式，佛法不是有为法，岂有以声求佛？那佛就不应该让人去领悟空性，去修禅定了，你去用心念到明年就可能成佛了。真正的佛法就是不动，岂有以动求佛，以浪求水的道理？故佛说，一切有为法，一切妄动者，一切魔，皆不能证入如来境界，就是此理，因为自心不动境界，非魔道等，心迷有所图谋，妄求神通、色相、宿命、净土、财利等，邪见妄想心有所念者所能证入！故楞伽经说，应无所求而得菩提，有所求者皆堕魔道。

你看看【佛藏经】吧，佛说，真正的念佛，是无念而念，无觉无观，无有细微身口意业，何况粗声细语？学佛学成这样的人，真是败类，闭门造车，孤陋寡闻，少学妄解，别经不看，不互鉴证，堕入邪见，以为自知，增上慢者，落于魔道，以身口意等妄业，而求菩提，以声闻佛，以色见佛，入于邪道。

什么念地藏经？阿弥陀经？都是扯蛋，正宗的佛教都是从金刚经等大乘经典学起，那有从不知名的小菩萨经学起的道理？这都某些断章取义，总想投机取巧，专门找那些容易误解的经典，并以自己的误解来乱学一通，又以自己的误解，来误导别人，别的经，他们屁都不懂一句，还说不是误解？如果他们有正解正知正见，何以不能解知一切经典？佛说法可有二别？可有矛盾？可有所求所得之理？净土若有所求有所得，岂不是佛自掌嘴巴？与基督教等外道所说天堂无有别异？可以实得？此为谤佛，自己误解经典，自迷又迷他人，是为恶人。

嘴巴上念得再好，做起来又是另一套，吃肉贪淫，痴言乱语，起灾祸见、佛见、业力见，宿命见、业障见等等，皆是自心妄想见，一样会成苦报恶报，这些说法都是佛说给凡夫听的，不是说给真正的修行者听的，真正的修行皆知道这是方便说法，非真实所有，但对愚夫，是有影响，犹如放屁，对愚夫来说，是真实所有，然对真正修行者，皆知一切无有所得，灾祸业障，都是自己妄为所造，无有是处，亦无实性。

弥陀陀佛！师兄很有善根！念头无我！地藏经真真实实的不能按孝经来论，所谓孝是此世间的一种当下因缘所生的因缘法，并非真正的出世间法。地藏经说白了，就是告诉我们因果的真实道理，以及诸佛菩萨的愿力真实不虚！
师兄所说的那些这些收益，在下是这样看的：佛不虚言，如果我们真能明白因果的道理，能真正的明白，为什么阎浮提众生刚强难调，起心动念，不无是业，无不是罪，真的能够速超圣地。这个无量的如来藏含藏一切的珍惜，只是我们能受益多少？如来妙藏显现多少，我们就会受益多少！但是就像师兄所说，大家现在来看地藏经，并不求一个解脱，不求一个成佛，只求一个令自己业障消除，福德增长，甚至都没有想过要福慧增长，这也是没有办法的事情。因为末法的现状就是如此，大家心外求法，追逐世间福报，不生出离之心！阿弥陀佛！
师兄！既有此成佛大愿，当依佛陀教导如教奉行！加入佛光普照五群，与我们大家一起学习佛法吧？每晚七点开始117924574

各有因缘，莫管他人。既然你现在认为修地藏经足矣，就好好去修地藏经。

佛经讲的都是生命里的东西，非是我们的分别、我们的识所认为的那样，不要从字面去解佛经。

比如：地藏经讲消业，你有没有想过，你修地藏经后你的业消了吗？消了多少？你怎么知道你的业消了？

修行不是凭感觉，更不是人云亦云，要真修实证。

你有没有问过自己：我这样修对吗？那要怎样修才对？

你带着这样的疑情去修，同样是念一千遍地藏经，比不带疑情修的收获大得多。

各种经典都可以，个人根据自己爱好修行。所有大乘经典都可以的。千经万论，导归极乐。不用疑惑。好好修行