禅坐是为了什么?

~ 为何禅坐？如何禅坐
第一章 禅坐是我们幸福生活中不可欠缺的工作 如果生活的目的是为了更有深度、更有远见地成长，那么照顾心的工作便是必然的，否则生活便停留在两个次元当中。我们大部份的生活都活在昨日(过去)和明天(未来)、善和恶、好和坏、有与无、我的和你的之中，唯有当心受过训练后，才能见到其它面向。 我们的心是宇宙间无与伦比的工具，为我们所独有。如果我们拥有一个很好的工具，势必会好好地照顾它：擦亮、去锈、磨利、上油，偶尔还会让它休息。 在禅坐中，首先得学习舍弃心里一些不需要的东西，只保留禅修的所缘对象。一旦愈来愈熟练之后，便会在日常生活中开始运用同样的能力，以舍弃那些不善的念头。如此一来，禅修在日常生活中便能有所助益。如果我们可以想自己要想的，即使只是一刹那，都是一种极大的解脱。因为这么一来，我们便成了心的主人，不管什么念头产生——是苦或乐，皆不断迁流变化，这正是我们试图将心安住于所缘对象上时，所要学习放下的地方。 第二步骤是给心做运动。一颗未经训练的心，犹如一团摇摆不定、上下波动的东西，从一个所缘对象到下一个所缘对象，很难安住一处。你们也许有过这种经验：书读到一页的末端时，突然发现不知道刚刚读了什么，必须再重头读起。我们必须强迫心安住于一点上，强化心的肌肉，如同做伏地挺身和举重一样。唯有透过训练心确实做到我们要它做的事，我们才会有力量。 心是宇宙问珍贵又复杂的工具，但它也需要休息。心能得到真正休息的唯一时间，是它停止思考、着手体验的时候。打个浅显的比方，心像是一个空白的萤幕，上面持续不断地放映一部电影。因为这部电影——念头——持续放映，致使我们忘记投射影片的背后是一片空白萤幕。 修行之道就是舍离之道、放下之道，一条不断舍弃我们周边所建立起的一切，包括：财产、习性、观念、信仰和思惟模式。一旦暂时停止言语，心不只会感到平静，同时还会产生满足感——心终于找到它的归宿。放下与舍离带来内观——明白由于自我的不断贪求，因而喜欢东想西想。当自我停止贪求时，也就无须「想」了；当自我停止贪求时，所有的不满足(苦)就会消失，这便是必须禅坐的原因。 「如何」禅坐。 我们要用的是「出入息观」。这种法门理论上是种鼻孔上的体验。所谓「息」是一种风，当它碰触到鼻孔时，会有感觉产生，就是这种感觉能帮助我们专注在这一点上。呼吸和心是直接相连的，当我们兴奋或焦急时，呼吸会很急促。反之，当心平静详和时，呼吸同样会变得柔软而稳定。当呼吸微细到不见踪影时，便是真正进入禅定的境界了。因此，以呼吸作为禅修的所缘对象，便是训练入定的阶段。 观呼吸还有许多其它的方法。例如：我们可以随着息进、息出地观照，可是不要刻意让它异常，只须顺其自然。这能酝酿出一种较为宽广的专注基础，虽跟将心系于鼻孔稍有差异，但是较为容易一些。 或者，可以在呼吸时附上如「哺哆」二字。「哺」时入息，「哆」时出息，呼吸要配合音节一起运作。这对那些认为「哺哆」意义非凡的人而言，非常有效。 也可以数「一」时入息、出息，「二」时出息、入息，数时不要少于五，也不可多于十。数到十时，再重头由「一」数起，每当心散乱时，再从「一」开始数。刚开始，数到「一」之后就散乱的话，毋须太在意。 数息、「哺哆」、专注在鼻孔，抑或观息进息出，找出你觉得最适合的方法，然后坚持到底。如果你曾修习观照腹部的起伏，因而有了些专注力，那么就继续做下去。将腿放在能让你安住一段时间的姿势，背部要保持挺直，但是要放松；肩膀、腹部及脖子也须保持轻松。当你发觉身体向前倾时，坐直来；头部也是一样，当你发觉它往下垂时，赶紧把它拉回来。身体往前倾和头往下垂都是睡眠、昏沉的姿势，是非常不正确的坐禅；坐禅......
禅坐有什么好处
适当的禅坐，可以让心灵得到宁静。

当你有烦恼的时候，适当安 *** 着放空自己，或者出去公园、海边走走。

都是让自己舒缓情绪的方式。

如何正确禅坐!
正确姿势要素

习禅有多种不同坐姿，包括坐于椅子上、坐于座垫上、坐于长凳上，以及各种盘坐，从简单的散盘到全跏趺坐姿。

需要强调的是，您需要找到一种适合自己的坐姿，要顺从身体。难受的坐姿会使您习禅时分心，并使身体无法辨别什么是问题。

在您摆好确保自己舒适和意识清醒的姿势时，需要牢记以下内容：

1. 身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐。

2. 背部放松。

3. 两肩放松，稍微张开，使胸部开阔，呼吸自然流畅。

4. 双手有支撑，放在垫子上或腿上，使双臂放松。

5. 头正，前颚略内收，颈背要放松。

6. 面部放松，舌抵上颚。

下面来看几种最常见坐姿：
禅坐是什么意思
禅坐 [chán zuò]

谓僧侣端坐静修。 唐 王维 《过福禅师兰若》诗：“欲知禅坐久，行路长春芳。
禅坐时,为什么头顶好像被压的感觉
禅坐时候，大德们多次强调。是修心，不是修这个身体。禅坐时候，只要集中注意力在自己修行的法门上，坚持不懈，跑了就拉回来。别去管其他感受。如果是专门数呼吸，就全身心数呼吸。如果是念佛就全身心念佛。放下万缘。不要总想自己能得到什么。有这个念头，就很难进入深沉次的静。更难入定。
黄庭禅坐有什么好处
【黄庭禅的特色】

1．虽然「道心」跨越位置的限制，但那充满情绪罣碍的「人心」却是有位置的。

2．黄庭禅不走消弭、平抚、转移、想象、导引、激励等时时勤拂拭或人为造作的路线，只是去「感受内心本来具足的那份纯净」，便立即获得安宁。

3．黄庭禅让你在同一秒中同时拥有人的情感，并且享受觉者的安宁。

4．黄庭禅让你在同一秒中同时拥有脑袋的思维，也享有觉者的无念。

5．这学问必需由反复的练习而得，而非由思维或聆听而得。

【黄庭禅很适合以下几种人】

1.上过很多心灵课程但是无法突破的人

2.从来没有上过心灵课程的人

3.有情绪困扰的人

4.喜欢"快速"法门的人
为什么和尚要座禅
【坐禅】 梵语dhyana，音译“禅那”，简称“禅”，意谓思维修或静虑。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。修禅也就是修定，修定可以发慧。《增一阿含经》卷十二说：“坐禅思惟，莫有懈怠。”天台宗讲四种三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禅。有人说坐禅的方法，自梁代菩提达摩来华之后，始盛行于中国，其实早在东汉末年即已盛行。安世高所译经典，大多为禅数之学，即坐禅的方法。不过菩提达摩来华以后，尤重此道。几代相传，形成中国佛教一个特有的宗派——禅宗。此宗信徒不立文字，自称“教外别传”，以坐禅为唯一的修持方法，息虑凝心，究明心性，达到了悟自心，本来清净的境界。唐·宗密《禅源诸诠集都序》说：“无漏智性，本来具足，此心即佛，毕竟无异。”在诗文中的运用，如续范亭《修养与学习》：“早晚两次太极拳，却病无妨学坐禅。”

坐禅之人，住于外行，不能得安定，应以如下之十行因缘令起安定方便，即：(一)观处明净，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。(二)遍起观诸根，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍观察信等五根，不令消减，与定相应，心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。(三)晓了于相，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中，则妄想不生，易入禅定，是为晓了于相。(四)制令心调，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。(五)折伏懈怠，谓坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠，是时必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。(六)心无味着，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静之乐，故于胜定无所乐着。(七)心欢喜，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖，然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。(八)心定成舍，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。(九)近学定人，谓坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，或就正定道业，是为近学定人。(十)乐着安定，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定善解缘起入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐着安定。

坐禅方法

坐禅之前必要的准备功夫

佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想“坐”出“禅”来，对初学者，要有个好的因缘：

（1） 环境：要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。

环境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入静时，谁狠狠地推你一把，你就可能出些问题。心情太乱时禅坐，也不易入静，甚至诱发不好的心情、行为。

（2） 食：从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃剌激强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。

（3） 睡眠：睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，......
行如禅坐也如禅是什么意思
何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。禅就是心性。

行如禅坐也如禅就是说一个人行坐时看起来都很有禅性。

个人见解，意见不同勿喷。(⊙v⊙)。
禅坐时间多久为宜？
修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为 *** 开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。 入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。