什么是念佛三昧境界？如何做到？

请教怎样才是念佛三昧?~

　　简单说就是念佛念到都摄六根,一心不乱.

　　念佛圆通章,念佛可分四种
　　（一）持名念佛：闻说佛名，一心称念。
　　（二）观像念佛：观佛像庄严，一心念佛。
　　（三）观想念佛：观想佛之伟大，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一心念佛。
　　（四）实相念佛：即念自性，法身真佛。参禅不打妄想，只参念佛是谁？亦是实相念佛。

　　法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯，迷衢者导，王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等，故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名也，夫如是，则献一华，遍奉于三世尘刹，念一佛体通于未来世雄。如大地而为射的，岂有箭发而不中者哉，不然则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。
　　----（念佛三昧宝王论）

　　怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样?
　　只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
　　----印光大师

佛教给我们因戒得定，因定开慧，智慧的得到一定要从禅定当中得来，你心不定哪来的慧？心定就是根本智，定心起作用就是后得智。但是这个定要有相当程度，不是浅定，不是小定，有相当深度。这定功能够转变烦恼，伏烦恼的定不行，转烦恼的定才叫做根本智。我们要求第一先决的条件，把妄想、分别、执著放下，放得愈多愈好，在我们日常生活当中，你放下愈多愈好，对你自己有大帮助。第二我们今天修定的方法是用念佛，念佛堂就是修学念佛三昧的场所，三昧是禅定，念佛三昧是高级的禅定，不是普通禅定。大经里面常讲，念佛三昧是三昧中王，最殊胜的三昧，你在勤修念佛三昧。念佛三昧大分也有三等，最高的理一心不乱，其次事一心不乱，再其次，最浅的功夫成片。深的念佛三昧我们没有把握得到，浅的念佛三昧，功夫成片，可以说是任何一个人都可以得到。你能不能得到，就看你能不能放下，果然把身心世界一切放下，功夫成片浅的念佛三昧不难。你得到这个三昧，你生死就自在，你才晓得这可贵。世间任何一桩事情，不能跟这个相比，哪一个人在世间生死有把握？想什么时候走就什么时候走，想多住几年就可以多住几年，那叫生死自在。跟诸位说，功夫成片就自在，你就真的成就。功夫成片里面也有三辈九品，上品功夫成片就是我刚才所说完全自在，想什么时候走就什么时候走，想站着走就站着走，想坐着走就坐着走，得大自在，决定不生病，你跟阿弥陀佛就通消息。功夫成片上辈就做到。在中辈还不行，中辈大概在往生前三个月，两、三个月知道，中辈的。下辈的大概往生前一个星期，前几天知道，这是功夫成片下等的。我们就能够转变时空，我们从三维空间转变到无数度的空间，从极苦的世界转变到极乐世界。

境界是现代物理学难题之一！
根据苍崎橙子的解释，根源之涡这种存在状态应该是各种现象起始之处，即是一切的“因”。由于只要有“因”就能产生“果”，因此以其存在性来讲，这即是“究极的知识”。为了便于理解，这种说法实际上也是有界限的。魔术师的最终目的，就是为了到达这个顶点存在。橙子曾说过自己试图以制作人偶的方式达到人类完美雏形，也就是“ ”的境界。但实际上。历史上记载中曾到达根源之涡的魔术师都未曾返回现世。而“ ”并不是所谓的“无限”的状态，因为如果要有“无限”，就必须界定出“有限”。因此没有有限也就不会存在无限。橙子的说法是：式和织分别代表着太极中的阴与阳，即所谓的两仪，需要有相对状态的区分是因为这样包含着最多的属性。所以，包含这一切的大圆太极即是“ ”的状态，同时也就是“两仪式”的本质存在，近似于所谓“万有全无”的状态

同转……http://tieba.baidu.com/f?kz=387403176
「」(根源）
From Tsukipedia
对根源之涡的称呼，或是对根源之涡这种「存在状态」的称呼。
根源之涡是一切的「因」，各种现象起始之处。由於只要有「因」就能产生「果」，
因此以存在来说，这即是「究极的知识」。
「」并不是所谓「无限」的状态。因为要有「无限」，就必须界定出「有限」。
所以没有有限，无限就不会存在。
简单来说「」就是万有全无，任何一切的一切都在其中，是型月世界的基础
也是最高的存在，绝对的存在
魔术师的最终目的，就是为了到达根源这个顶点存在。但实际上，历史记载中曾到达根源之涡的魔术师都未再返回现世。
世上所流传的各种魔术系统都可视作从这漩涡中流出的细流

以下是个人见解：

可以简单地理解为：万物之始。

我一直认为蘑菇的本体论跟老子的极其类似，老子说过：“万物生于有，有生于无。”这个“无”，即可认为是根源。

蘑菇很强调“因果”的循环，也可以认为根源就是位于最顶点的“因”。

境界 是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如（我在生活上的境界达到了 无所为；而又无所不为 杀人的境界达到了 把人看成西瓜 想杀就杀。何为最高境界呢；什么又是最低境界呢）
主体在某件事物上所处于的水平。
清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”
第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
......
生活中一说到境界就是爱的最高境界 服务的最高境界 时尚的新境界 懒人的新境界 车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。
境界究竟为何物？
只在你我心中

首先按照大势至菩萨念佛圆通章的方法修行

----都摄六根 净念相继

示念佛三昧（蕅益大师）
http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/7e5f774cbd78b0ffd62afc42.html

印光大师法语：念佛三昧 上
http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/12714a7f3e42780e29388a78.html

http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/5669aefda96fed43d7887d7e.html
印光大师法语：念佛三昧 下

念佛三昧摸象记 - 印光大师
http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/b8528dfebb4ec3375d60087d.html

http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/2c9ff65041abaa6484352473.html
印光大师念佛三昧摸象记---解行法要

念到一心不乱往生一定成功。

“念佛三昧”者，以念佛之心，证三昧之定，谓之念佛三昧。其中，念佛是一行之别目，三昧是禅观之通名，通别合称，故得此名。
梵语“三昧”，译中文为正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓；正受者，妄伏真现之谓。
寂照双融者，寂为体，照为用。体即实相，无有分别。用即因果，差别万千。实相与因果，喻如一球。离之则两伤，合之则双美。寂之与照，喻如水月，水静不动如寂，显月全影如照。不寂则不照，欲照则需寂。是故体须寂，照方用。体用一如，寂照同时。寂中有照，照中有寂，寂照双摄互融，故名寂照双融也，此为正定。
妄伏真现者，妄心伏匿，真心发得也。要之，修四禅八定或参禅人，以唯仗自力，并无佛力，故于功夫得力，真妄相攻之时，每有种种境界现前，幻出幻没，恰如阴雨转晴之际，浓云忽绽zhan4，日光迸beng4发。此时恍兮惚兮，变化莫测。若非真开道眼者，则难识辨真伪。若错认消息（以魔境为佛境），则着魔发狂，不无可能。而修念佛三昧者，以真信切愿之心，执持名号。以持名故，一切诸佛之所护念，喻如杲日丽天，行大王路，不但魑魅魍魉灭迹无踪zong，即歧路是非之念，亦无由生。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此时于三昧中，或见西方之圣境，与净土三经所说无异；或睹阿弥陀佛身相光明，殊异超绝等等。所以由念佛而证三昧，其过程以有佛加故，并无魔扰。《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）， 即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。所以，能见十方一切诸佛者，即是妄伏真现，为正受也。
《观经》曰“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛”。以是之故，念佛三昧又名“诸佛现前三昧”也。
又“念佛三昧”亦名“一行hang2三昧”。以念佛之一行hang2（菩萨万行之一）。证入三昧故。《三藏法数•卷四》云：“一行hang2三昧者，惟尊一行，修习正定也”。《文殊般若经•卷下》曰：“若善男子，善女人，欲入一行hang2三昧，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌（非修观想、观象念佛故），系心一佛，专称名字（唯修持名念佛），随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛”。由上可见，修持念佛三昧之下手处，即是“惟尊一行，修习正定”“系心一佛，专称名字”以是之故，念佛三昧又名一行hang2三昧也。
又念佛三昧，亦名“般bo舟三昧”。以般bo舟之行，证入三昧故。梵语“般舟”译中文为“佛立”。此法出《般舟三昧经》。期七日或九十日专念阿弥陀佛，常行不间断，且无休息。以仗佛力，三昧力，自性功德力，故于定中，见十方佛，在其前立，如眼明之人，清夜观星，见十方佛，亦复如是，故又名“佛立三昧”也。然般舟之行，说之是易，行之实难，若非过量圣人，末世实不易修，故印光大师《文钞•复恒渐法师书二》云：“般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法，若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳”。可见，般舟之行乃过量圣人所行之法，博地凡夫，不宜效法。
又念佛三昧，亦名“普等三昧”。《佛说无量寿经•卷上》曰：“逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。”；又《悲华经》称其为“三遍至三昧”；《芬陀利经》称其为“普至三昧”；《荘严经》称其为“普遍三摩地”。如是等皆念佛三昧之别名也。《念佛三昧经•卷七》曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻、缘觉二乘境界”。盖念佛三昧以总摄一切诸法故，而为三昧中王，故又称“宝王三昧”也。
由上可知：“念佛三昧，别名甚多。称cheng虽不同，其义一也。盖皆是以念佛心，于正定（三昧）中，见阿弥陀佛，以见阿弥陀佛故，即见十方一切诸佛为此法之主本。
又念佛三昧，竖论有三：（1）、凡夫念佛三昧。此位中人，以念佛力，伏住贪、嗔、痴不起。圆伏五住烦恼（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内；尘chen2沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外。）虽伏五住烦恼。但见惑毫未断除。即如天台宗之圆教五品观行位也（名字位中人，虽也大彻大悟，但五住烦恼丝毫未伏）。若以一心论，属相似事一心；以四土论，属凡圣同居土；以三昧论，属凡夫念佛三昧。（2）二乘念佛三昧。以念佛力，念到断见惑者，为圆教初信位，念到断思惑者，为圆教七信位。此时即证入事一心不乱。以四土论，属方便有余土，以三昧论。属二乘念佛三昧。（3）菩萨念佛三昧。以念佛力念到断尘沙惑者，在圆教八、九、十信位。仍是方便有余土，仍属事一心不乱，亦名相似理一心。若念到豁破无明一品乃至四十一品者，此时即证入理一心不乱。以四土论，属实报壮严土。以三昧论，属菩萨念佛三昧也。
念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。
复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。
复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，惟佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得。知恩重，故常念佛。
常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。
问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛?
答曰：有未入菩萨位，未得阿稗跋致，受记别故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人。如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻辟支虽有涅盘利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。
复次，菩萨作是念，我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错人余道。设闻佛法、异处行者，未知教化时节、行法多少。
复次，菩萨见佛，或眼见心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医，菩萨不离诸佛。过于上事，父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地。
问：云何得不离诸佛?
答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍：行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。
复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受淫鸟身；嗔恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。
复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛，如般舟三昧经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀国。