“一怒而诸侯惧,安之而天下息。”的历史典故和释义是什么? “一怒而诸侯惧,安居而天下息”这句话是不是黑纵横家?

一怒而诸侯惧,安之而天下息。的历史典故,和表达的意思是什么?~

1.释义：公孙衍，张仪这样的纵横家，难道不是大丈夫吗？一旦发怒则诸侯都会感到恐惧，自己安居乐业则天下就会太平。”2.典故：出自《孟子·滕文公下》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”基本内容《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。”　　注释：1.人心1.人的心地。　　宋梅尧臣《送怀倅李太傅》诗：“朝骑快马暮可到，风物人心皆故乡。”　　清姚鼐《仪郑堂记》：“自郑王异术，而风俗人心之厚簿以分。”　　2.特指善良的心地、良心。如：这个没有人心的家伙。　　3.指人们的意愿、感情等。　　《易·咸》：“圣人感人心，而天下和平。”　　北齐颜之推《颜氏家训·音辞》：“人心有所去取，去取谓之好恶。”　　宋叶梦得《避暑录话》卷上：“所谓人心者，喜怒哀乐之已发者也。”　　明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“而人心惊扰之后。尤宜坐镇仓皇。”　　《红楼梦》第九十回：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”2.詖行1.詖，《说文》曰：辩论也。《广雅》慧也。《玉篇》佞谄也。《广韵》譣詖也。詖行，不正之言行也。

不是的，“一怒而诸侯惧，安居而天下息”本是与孟子同时代的纵横家景春对公孙衍、张仪等纵横家的赞美之词，只是孟子予以反驳。
出处：先秦 孟子 《富贵不能淫》
原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”
译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？”

扩展资料：
作品背景：
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯。
作品赏析：
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的译文：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。

1.释义：公孙衍，张仪这样的纵横家，难道不是大丈夫吗？一旦发怒则诸侯都会感到恐惧，自己安居乐业则天下就会太平。”

2.典故：出自《孟子·滕文公下》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

《孟子·滕文公下》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【译文】 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！”