关于禅和道的区别 禅与道的异同之处？

禅与道的区别~

中国的传统思维以顺应规律为主，突出的是人在宇宙中与自然的和谐关系，其特点是静，其工作是疏导，更主要的是非常客观地思索着人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子讲要复归于婴孩，返朴，无为，庄子讲要齐物、自然。这个道所寻找的是如何认同、如何把复杂变为朴素和太初，找到事物的本质，因此需要服从现实和把问题客观化，减少自身的疏忽。

在印度佛教思想中则以自我为主体，更多的是宣传自我如何解脱，而不是自然如何表现，任何思想和行为的错误都由个人的因缘和欲望而来。在佛教中有“大过须弥，小过芥子”，“一花一世界，一叶一菩提”的话，用来告诉人，以自我的心来观察，思维有极大的自由性，极大的变化、伸缩和无限。所以认识到禅与道在这一点的区别才可以认识什么是禅，关键在于怎样摆正自己的地位，是旁观过程还是观察者本身。在宗教对比中，道家的人心，是旁观时间和宇宙的旁观者，由佛学而来的禅是造作者观察者自己。

在我看来，中国的传统思维以顺应规律为主，突出的是人在宇宙中与自然的和谐关系，其特点是静，其工作是疏导，更主要的是非常客观地思索着人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子讲要复归于婴孩，返朴，无为，庄子讲要齐物、自然。这个道所寻找的是如何认同、如何把复杂变为朴素和太初，找到事物的本质，因此需要服从现实和把问题客观化，减少自身的疏忽。

在印度佛教思想中则以自我为主体，更多的是宣传自我如何解脱，而不是自然如何表现，任何思想和行为的错误都由个人的因缘和欲望而来。在佛教中有“大过须弥，小过芥子”，“一花一世界，一叶一菩提”的话，用来告诉人，以自我的心来观察，思维有极大的自由性，极大的变化、伸缩和无限。所以认识到禅与道在这一点的区别才可以认识什么是禅，关键在于怎样摆正自己的地位，是旁观过程还是观察者本身。在宗教对比中，道家的人心，是旁观时间和宇宙的旁观者，由佛学而来的禅是造作者观察者自己。

道是无法用语言说明的,要用心体会,正如<<老子>>第一章所说:"道可道,非常道".
一般人认为道指的是一切事物的规律,其实说的很片面,是远远不够的,但是勉强可以这样理解.你如果仔细言读了
<<道德经>>之后估计会有更深的体会,
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

一．禅的历史 A

佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』

达摩祖师说：『并无功德。』

梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。

神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』

达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』

神光愕然地说：『觅心了不可得！』

达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。

当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』

当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』

五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

「身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：

「菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。」

五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：『米熟了没有？』

惠能答曰：『早就熟了，只等着筛耳。』

五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。

五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』

惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。

从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

楼主，第一个句子“行到水穷处，坐看云起时”是禅，这个我可以给你解释一下。
王国维这里所提到的禅，不是印度的那种禅定，而是中国禅宗南宗慧能大师之后所传的禅。
就像上面的朋友所说的，禅是不可以用语言言说的。参禅的人往往对禅会有一些不正确的思维，禅宗教师为了帮助人开悟，就要使用一些手段，比如机锋，棒喝等及时制止参禅的人的邪想，用一些很奇怪的回答把参禅的人逼进思维的绝境，然后开悟。
比如，有人问赵州禅师：如何是祖师东来意？赵州回答：庭前柏树子。前面别人问的是达摩祖师来中国所传的禅宗心要到底是什么。这个问题是要靠佛教的修炼等获得的宗教经验，是不能用语言回答的。如果你对这个有所言说，那就是不正确的。因此赵州回答的答非所问，就是让你明白，这个问题是不能用语言回答的。佛教用指月的方法来作比喻，禅就好比是天上的月亮，为了帮助参禅的人看到月亮，禅师会用手指头指出月亮的位置。但是参禅的人一定要明白，手指不是月亮本身，不能执着于手指。也就是说不能执着于具体的文字，具体的回答。甚至有的发问者一旦问了，禅师就用棒打，就大声喝止等。目的就是要在短时间内把人的思维逼迫到绝境，然后达到开悟。
回到这句诗里，“行到水穷处”大概就是指的这种人的思维被逼迫到绝境的境界。而"坐看云起时"则是开悟后的境界。

至于后面的，我对道家道教不是太了解，所以不能随便回答。希望上面的回答能给你一些启发。如果有不清楚的地方，可以站内消息和我再联系，我们继续交流。

禅是个人的领悟，包括领悟的方法等；
道是指自然的规律；

可以从字面上浅显的理解
禅是智慧
道是道理

道是无为，禅是无有。