奥古斯丁对艺术的三宗罪的指控
2024-07-01m.fan-pin.com
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1.
文艺、特别是戏剧会败坏道德。在为基督教辩护之作《上帝之城》中，通过对罗马的历史和宗教的追述，他指出，罗马的危难系罗马人罪孽深重，咎由自取
2.
文艺会亵渎神灵。
他攻击文艺的主要原因有三：一是文艺、特别是戏剧会败坏道德。在为基督教辩护之作《上帝之城》中，通过对罗马的历史和宗教的追述，他指出，罗马的危难系罗马人罪孽深重，咎由自取，其所信奉的异教神既没有保护罗马，而罗马人在皈依基督教前，也遭受过更为深重的灾难。由此把上帝之城与世俗之城对举，以基督教会象征的天国，对照充斥罪恶的世俗国家，鼓吹上帝之城充满和平福祉，永恒而且完美，世俗之城人欲横流，必遭毁灭和审判。在涉及文艺的文字里，强烈谴责了文艺借虚构而提供不道德的娱乐。“如果诗人赋予朱庇特一个虚假的表征，把他写得淫荡好色，那么贞洁的众神势必勃然大怒来报复这如此邪魔的虚造故事，而决不会来鼓励使之流传的那些戏文。在这一类戏剧中，伪装最好的是喜剧和悲剧，即诗人为舞台演出而写的那些戏剧，它们虽然经常出演不纯洁的题材，却不似许多其他表演那样经常充斥污言秽语。正是这些戏剧，儿童们为其长者所迫阅读仿习，作为所谓人文和君子教育的一个组成部分。”由于戏剧的虚构伪装，纵情恣欲，表演卑鄙无德，使人迫于仿习，幸灾乐祸，势必将人导人败坏道德之境：看了戏急于依样葫芦去摹仿，撒谎骗人，既骗教师又骗父母，惹人讨厌，最终陷人黑暗，远离上帝的荣光。二是文艺会亵渎神灵。
奥古斯丁认为，文艺最大的祸害在于不敬神明，在唯一一部可作为文学经典传世的《忏悔录》中，他谈到青年时读古罗马诗人维吉尔的史诗《伊尼德》的感受：为边太基女王狄多流泪痛哭，却不哭自己不爱上帝，弃正途而人邪路。他深深忏悔自己一味迷醉于世俗文艺而对有用的知识视若畏途，进而指出，荷马把神写成无恶不作的人，泰伦斯把罗马最高的天神朱庇特写成奸淫的榜样，会使真正犯奸淫罪的人有了借口。荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，使人犯罪作恶，不以为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵，最终亵渎了神灵。三是文艺会毒化灵魂。
奥古斯丁承认荷马是一位迷人的小说家，善于编写故事。但是，对于这些“虚构故事”和“虚构的戏剧”，奥古斯丁本人是深恶痛绝的，称之为“荒诞不经的文字”。这些文字使他深感痛苦，其最大罪过在于毒害人的心灵。“如果人类的子孙仅仅以荷马和古罗马剧作家们描绘的众神为榜样，那么他们就会沉人‘深渊””，“那些献身于所谓‘文艺'的人，与其说是自由人，不如说是奴仆”。奥古斯丁给文艺罗列的这些罪状，与柏拉图如出一辙，但他在否定世俗文艺的时候，却间接地肯定了文艺的想象和虚构以及形象性等特点。他在向上帝忏悔时说，“扮演剧中不幸人物的角色，越是令人痛哭流涕，越使人称心如意，也就越能吸引人。舞台演出曾迷惑过我，使我充满了关于个人不幸的种种形象和导致热情的燃料”。观众看悲剧越感到伤心，编剧者就越能受到赞扬。如果看了那种捕风捉影的悲剧而毫不动情，观众就会批评指责，败兴出场；假如悲剧使人感到回肠荡气，观众就会看得津津有味，自觉高兴。由此不难看出，奥古斯丁对文艺的形象性、虚构性、感染力、想象性等特点的理解是相当深刻的。
文艺、特别是戏剧会败坏道德。在为基督教辩护之作《上帝之城》中，通过对罗马的历史和宗教的追述，他指出，罗马的危难系罗马人罪孽深重，咎由自取
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文艺会亵渎神灵。
他攻击文艺的主要原因有三：一是文艺、特别是戏剧会败坏道德。在为基督教辩护之作《上帝之城》中，通过对罗马的历史和宗教的追述，他指出，罗马的危难系罗马人罪孽深重，咎由自取，其所信奉的异教神既没有保护罗马，而罗马人在皈依基督教前，也遭受过更为深重的灾难。由此把上帝之城与世俗之城对举，以基督教会象征的天国，对照充斥罪恶的世俗国家，鼓吹上帝之城充满和平福祉，永恒而且完美，世俗之城人欲横流，必遭毁灭和审判。在涉及文艺的文字里，强烈谴责了文艺借虚构而提供不道德的娱乐。“如果诗人赋予朱庇特一个虚假的表征，把他写得淫荡好色，那么贞洁的众神势必勃然大怒来报复这如此邪魔的虚造故事，而决不会来鼓励使之流传的那些戏文。在这一类戏剧中，伪装最好的是喜剧和悲剧，即诗人为舞台演出而写的那些戏剧，它们虽然经常出演不纯洁的题材，却不似许多其他表演那样经常充斥污言秽语。正是这些戏剧，儿童们为其长者所迫阅读仿习，作为所谓人文和君子教育的一个组成部分。”由于戏剧的虚构伪装，纵情恣欲，表演卑鄙无德，使人迫于仿习，幸灾乐祸，势必将人导人败坏道德之境：看了戏急于依样葫芦去摹仿，撒谎骗人，既骗教师又骗父母，惹人讨厌，最终陷人黑暗，远离上帝的荣光。二是文艺会亵渎神灵。
奥古斯丁认为，文艺最大的祸害在于不敬神明，在唯一一部可作为文学经典传世的《忏悔录》中，他谈到青年时读古罗马诗人维吉尔的史诗《伊尼德》的感受：为边太基女王狄多流泪痛哭，却不哭自己不爱上帝，弃正途而人邪路。他深深忏悔自己一味迷醉于世俗文艺而对有用的知识视若畏途，进而指出，荷马把神写成无恶不作的人，泰伦斯把罗马最高的天神朱庇特写成奸淫的榜样，会使真正犯奸淫罪的人有了借口。荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，使人犯罪作恶，不以为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵，最终亵渎了神灵。三是文艺会毒化灵魂。
奥古斯丁承认荷马是一位迷人的小说家，善于编写故事。但是，对于这些“虚构故事”和“虚构的戏剧”，奥古斯丁本人是深恶痛绝的，称之为“荒诞不经的文字”。这些文字使他深感痛苦，其最大罪过在于毒害人的心灵。“如果人类的子孙仅仅以荷马和古罗马剧作家们描绘的众神为榜样，那么他们就会沉人‘深渊””，“那些献身于所谓‘文艺'的人，与其说是自由人，不如说是奴仆”。奥古斯丁给文艺罗列的这些罪状，与柏拉图如出一辙，但他在否定世俗文艺的时候，却间接地肯定了文艺的想象和虚构以及形象性等特点。他在向上帝忏悔时说，“扮演剧中不幸人物的角色，越是令人痛哭流涕，越使人称心如意，也就越能吸引人。舞台演出曾迷惑过我，使我充满了关于个人不幸的种种形象和导致热情的燃料”。观众看悲剧越感到伤心，编剧者就越能受到赞扬。如果看了那种捕风捉影的悲剧而毫不动情，观众就会批评指责，败兴出场；假如悲剧使人感到回肠荡气，观众就会看得津津有味，自觉高兴。由此不难看出，奥古斯丁对文艺的形象性、虚构性、感染力、想象性等特点的理解是相当深刻的。