孔子诞辰是什么意思 孔子诞辰是什么时候

孔子的信是什么意思~

“信”是儒家的“五常”（仁、义、礼、智、信）之一。《说文》解释：“信，诚也。”唐代著名学者孔颖达在注疏《礼记•礼运》中的“讲信修睦”这句话时说：“信，无欺也。”“信”即是“诚”，“忠”即是“诚”，因此在“忠”和“信”都包含着“诚”。孔子在他的教育生涯中，始终用“文、行、忠、信”四个方面的内容来教育他的学生，“信”是其中的内容之一。孔子认为，“信”是一个人必须具备一种德行，他的学生子张向孔子请问什么是“仁”时，孔子回答说：“能行五者於天下为仁矣。”子张进一步请问具体内容，孔子解答说：“恭、宽、信、敏、惠。”（《论语•阳货》）可见孔子把“信”作为五德之一，并且认为，诚信就能得到任用，“信则人任焉”。孔子还提倡“谨而信”，“与朋友交，言而有信。”（《论语•学而》）认为一个人如果不讲信用，是没有法在世上生活的，他说“人而无信，不知其也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”（《论语•为政》）譬如牛车没有套牛的横木，马车没有套马的横木，车子怎么可以行走呢？孔子把那些不讲信用的人称之为小人，是不与他进行交往的，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语•泰伯》）。其次，为政者、国家的管理者要取信于民，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱民，使民以时。”（《论语•学而》）治理一个有千乘兵车的大国，要严肃认真地对待工作，要信实无欺。要使“民信之”（《论语•颜渊》），“不信民不从也。”（《左传•昭公七年》）孔子的学生子夏说：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。”（《论语•子张》）管理者必须先取得百姓的信任，然后再去号召百姓，不然百姓会认为你在折磨他们。孔子还说：“上好信，则民莫敢不用情。”（《论语•子路》）管理者讲信用，你所管理下的人们没有敢不说真话的。可见，在儒家看来，诚信在人际交往和国家管理中具有十分重要的意义。

孔子诞辰是9月28日，农历八月三十。
孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。
孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。
孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今商丘夏邑），后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。
孔子说：“愚不可及”语出《论语·公冶长第五》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”宁武子在政治开明时则发挥才智，君主昏庸时则装傻充愣等待时机。孔子是称赞宁武子处世有方，这种“愚智”不是谁都可以做到的。

孔子诞辰就是指孔子出生的日子。

以八月二七日为先师孔子诞辰纪念日，举行隆重的典礼，这所含的意思，是很重大的。本来国人对于孔子，向来有两种不同的见解，其一欲以儒教为宗教，以孔子为教主，以为这样才能与释迦牟尼、耶稣基督、默罕默德相敌。以为人有宗教，我也有，人有教主，我也有。这种见解，未免牵强，凡是读过孔子的历史和著述的人，都知道孔子没有一点宗教的色彩，除了经书之外，绝没有一些可以牵强附会的地方。季路问事鬼神，孔子答，“未能事人，焉能事鬼”，问死，孔子答，“未知生，焉知死”，这是很显明的。至于“祭如在，祭神如神在”，这两个如字，尤其活灵活现，所以儒教为宗教，以孔子为教主，完全是牵强。本来宗教的最大目的是信仰，而其最大作用，是使人类有共同信仰。一个人如果没有信仰，则其一切思想行为，都失却意义。正如一只船，没有罗盘针一样，一个民族，如果没有其共同的信仰，则其思想行为，不能集中，力量不大，不能生存竞争，正如一盘散沙一样。儒教虽然不是宗教，而于人生则定了信仰，且定了共同的信仰。孔子“大道之行也，天下为公”，以至“是谓大同”那一段说话，将伦理政治，种种原则，融合起来，成为一个理想的人类社会，这是儒教的信仰，这是儒教的共同信仰。自从孔子定了这个理想之后，直至最近四五十年，总理出来，方才把这种理想，努力地期其实现，总理一生，每逢题字，必先是“天下为公”，其念念不忘于此，而大同学说，实是三民主义之基础。中国民族的共同信仰，有孔子指示于前，总理宣导于后，总理虽然也和孔子一样，一生辛苦，不能及身见其理想之实现，而中国民族有了这共同信仰，自然有复兴之机会，有宗教，没宗教，另是一个问题。总之，一个人有了信仰，便不是白活；一个民族有了共同信仰，便有以自存。至于其二，则恰与其一相反，其一是尊崇孔子，而不知所以尊崇之道；其二是菲薄孔子，或以为孔子的学说有许多错误，造成了中国民族的罪恶，如今正要推到他，或以为孔子的学说已经陈旧过时，不适于现代。这些议论，不但糊涂而且荒谬，我们试想一想，我们今日所有的文化和一切学术思想，哪一样不是导源于孔子的呢？哪一样不是孔子传授我们的呢？孔子以前，中国固然已有了文化，已有学术思想，但是没有孔子将它整理出一个系统，则绝不会流传至今。诗、书、易、礼、春秋，包含伦理、政治，甚至文学等等，是中国文化及一切学术思想的桢干。而诗、书、易、礼、春秋，每一个字都是由孔子传授我们的，我们对于这样一个伟大的导师，加以菲薄，真是忘恩负义之尤。如今乡村人家之每逢宴会，必先酹酒于地，以祭始为饮食之人，这种报本的心事，如果抛弃，民族的堕落，便不可复救了。孔子将这样伟大的文化和学术思想传授我们，自然只望我们发挥光大，于时俱新，所以孔子教人“日新其德”，“准德”。我们不能尽此承先启后的责任，却将现在的残废衰弱，统统归咎于二千余年前的导师，这种思想是何等的荒谬呢？须知道所谓文化和学术思想，是过去现在一切人类智识的综合，每一个人类在空间里占了几尺的地位，在时间里占了几十年的寿命，便应该将所有智识贡献出来，归入总和里头，使之继续发达。所以我们努力现在，即在于继续过去，使之不断；启发将来，使之不已。诅咒过去荒谬，与诅咒将来，同为不可恕的罪恶。最近几十年来，有些人说儒教所以独尊，是因为汉武帝以后，尊崇儒教，黜斥百家的缘故。这些思想，是抄袭得来的，不正确的。须知道汉武帝以前，虽然也有诸子百家，不过各成一家之言，如老子道德经、庄子南华经之类，绝没有如孔子的删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，将孔子以前的中国文化，及一切学术思想，整理起来，成为一个系统，传之后人，遇着秦火，也烧不绝，口传手抄，依然完整。遇着外寇侵入，虽征服了中国的政治、军事，却征服不了中国的文化及一切学术思想。中国民族，国虽亡，种不灭，仍得由此复兴，使征服的民族，反处于被征服的地位。我们认识了这一点，便知道孔子不但是中国四千余年文化之总代表，而实在是中国四万万人的智识之父，绝不能与诸子百家相提并论。我们没有教主，而有这样一个先师，为我们一切智识的先导，这不但是中国的光荣，也是我们的幸福，加以菲薄，真是全无意识。此次中央党部矫正了以上两种不合理的思想，郑重决议，每年举行先师诞辰纪念日，无论政府机关，以至学校，以至各种团体，一律至诚至敬，同心举行，便是这个意思。

先师孔子的伟大，决不是短时间所能申说，尤其不是浅陋的如兄弟所能窥测，兄弟今日所能贡献于各位的，只有一两点感想。兄弟以为道德的精神是万古不易的；而道德的内容条件是与时俱进的。试拿仁字来说，孔子之言仁，与释迦牟尼之言慈悲、耶稣基督之言博爱一样的，是万古不易的原则，一个人如没有仁爱的心，等于没有世界，没有人类。换句话说，如果要有世界，有人类，便要有仁爱的心，这是毫无疑义的。至于仁的条件及内容呢？那就与时俱进了。举一个例，孔子说“为人君止于仁”。孔子的理想是“天下为公，选贤与能”，而其时代则“天下为家，大人世及以为礼”，所以孔子只说既为人君便须止于仁。如今呢，国民平等，没有所谓君臣上下，这是说仁字是万古不易的，而仁的条件内容，是与时俱进的。再举个例，孔子没有反对纳妾，没有反对蓄奴婢，只主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”。如今呢？纳妾蓄奴婢，虐待之固是罪恶，善待之亦是罪恶，根本纳妾蓄奴婢，便是罪恶，这是说仁是万古不易的，而仁的内容与条件，是与时俱进的。孔子以后，我们不能将仁字发挥尽致，使中国早早成为一个自由平等、相亲相爱的社会，而却任令一班宋儒由主张尊君而造出土芥人民的学说，正如黄梨洲所谓“虽以桀纣之暴，犹谓汤武不应诛之”，率性将四万万人当做毛虾鱼子，把来供给一条大鲸鱼吞食，这是何等的不仁。由主张多妻而造出禁锢妇女的学说，甚至看着皇帝把人做太监，甚至看着士大夫家将妇女缠足起来，犹恬然不为怪，这又是何等的不仁。这些均可以证明，如果道德的条件内容，不能与时俱进，则道德的意义成为空言，甚至被人利用，成为一种残暴的工具。

再拿礼字来说，我们知道，儒教就原则说最重的是仁，就实施说，最重的是礼，礼也是万古不易的。如果一个人在荒岛上可以无礼，有了两个人以上，便有了交际了，有了交际，便得有了礼了。仁是相人偶，是说仁字是行于人与人之间。有了仁，人与人之间才有所谓互动。礼也是相人偶，行于人与人之间。有了礼，人与人之间才有所谓交际。所以礼是万古不易的。但是礼的内容条件呢？也非与时俱进不可。举一个例，孔子主张跪拜的，这是因为孔子的时代还是席地而坐，所以将跪拜来表示恭敬，是很方便。后来换了桌椅了，地上不铺席了，还要磕头下跪，这是什么意思，自然便改为鞠躬及作揖打拱了。这是说礼是万古不易的，而礼的内容条件是与时俱进的。孔子以后用了桌椅的人，还是保持磕头下跪的习惯，直至民国以后，还要偷偷举行，不如此不能算得意，不如此不够算排场，这是后人的工作，与孔子有什么相干？大概说来，古时的礼，其用意在定尊卑，辨名分；今日的礼，其用意在制定社会交际之规则，使人人平等，人人互相亲爱。孔子以后，中国儒者专注重于以礼来维持阶级，不注重于以礼来维持社会，所以中国号称礼仪之邦，而人与人之间之言语举动，较之欧美，真是有文野之分。举个极普通的例来说，在欧洲都会，譬如两个行人偶然相碰，他们自然会一面脱下帽子示敬示歉，一面仍旧急急走他的路。中国呢？只怕至少瞪一眼，不然，便骂一声出来了。中国号称以孝治天下，而开口便侮辱人家的母亲，甚至祖宗妹子等等，这是什么缘故呢？是因为对于礼的条件内容不能时时注意，使之日新其德。从前社会是疏远的，简单的；如今已经渐渐地密接起来，复杂起来了。那么，便应该更新礼的条件内容，使能与此密接复杂的社会情态相应，还是要训练的，这是要当做救亡图存一样的重要工作，因为没有仁爱不能合群，没有礼也不能合群，则其前途只有亡国，只有灭种，有何救亡图存可说。

以上所说，将一个仁字和一个礼字来证明道德的精神是万古不易的，而道德的内容条件是与时俱进的，所以孔子说，“虽百世可知也”，而孟子又说“孔子圣之时者也”。这两句话，绝不是冲突，绝不是矛盾，而实在是一贯的道理。“孔子圣之时者也”。“时”是什么时，是现代，是摩登，孔子圣之现代者也，圣之摩登者也。对于无论哪一种道德，以至哪一种政治经济等等制度，都不应只认其原则，而不计其条件内容，务使条件内容合理化、进步化，使过去现在将来连续起来，做一条线，直直地向上走，向光明走，这样中国民族在现代世界，才站得住，这个道理，已经有先师孔子指示于前了，我们纪念先师孔子诞辰，便须念及中国在现代世界是否站得住，是否站得住在自由平等的地位。

孔子诞辰就是指孔子出生的日子。

叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。

颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月（儒略历公元前551年；格里历公元前551年9月28日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。）申时于陬邑昌平乡诞生。

孔子生而七漏，头上圩顶（yú dǐng，意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

孔子诞辰就是孔子出生的日子。

孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。

孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今商丘夏邑），后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

孔子诞辰就是孔子出生的日子。

孔子诞辰，全称孔子诞辰纪念日，是纪念孔子诞辰的节日，为鲁襄公二十二年夏正八月二十七，即鲁襄公二十二年十月庚子日(周正)或西历9月28日。孔子是春秋时期的著名教育家，被尊为"至圣先师"，鲁襄公二十二年(公元前551年)诞生于今山东曲阜。

孔子的诞辰日期一直存在争议，至今没有明确。民国期间，是以民间接受程度较高的《谷梁传》所记载的孔子诞辰日期为标准，即"农历八月二十七日"。由于近代推行西学，并且，便将其推算为西历，但西方主要历法有两部，即"儒略历"和"格里历"，分别推算为"孺略历公元前551年10月4日"和"格里历公元前551年9月28日"，最终，民国政府选择了主流的"格里历"，并将当时的"教师节"定为9月28日。

诞辰就是孔子生日的意思

目前通行的孔子诞辰9月28日是缺乏依据的，子夏传授《公羊传》和《榖梁传》都有孔子生日的明确记载，两传所记实质也吻合，参照其他文献，再参照天文学相关记载，可以确定孔子生年生日为公历公元前552年10月9日。其他说法应该摒弃。

目前，国学很热，孔子也再度热起来，近来每年一度的祭孔大典都非常隆重，日子都是9月28日。但这个日子是缺乏依据的。关于孔子生日这样非常实际而迫切的大问题，却一直没有非常权威可信的说法，令人困惑。如果没有文献可资考证，也无话可说，如果有文献可以考证确定，则应该重新讨论并确定之。因为这关系到到底把哪一天作为孔子诞辰纪念日的问题，故必须极其慎重。