佛教中第一义谛和第二义谛是什么 "自性"在佛语里面是什么意思?

离四句说第一义谛；绝百非拈不二法门。~

第一义谛即是胜义谛，胜义谛中无一法安立，空寂为体；真如门中绝百非，乃真面目拈不二法门。

“自性”是我们每个众生的本来……


2月24日 07:34
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。——《四十二章经》
问题：人类必须依靠头脑意识，才能学习知识，去认识改造世界啊，以佛经而言，我们该如何面对头脑意识？

答：举个例子，你自己去体验。

黑暗之中，面前有一扇门。
要打开门，必须有钥匙。
于是你搜索自己的身上，找到很多类似于钥匙的东西。
摸索着，探索着，试验着，终于将面前的门打开了。

此刻你不得不相信，是手中的钥匙，打开了眼前的门。
此后你绝对会相信，只有找对了钥匙，才可以打开门。
钥匙对于开门，是必须的，离开钥匙就无法开门。

钥匙与开门，具有因果关系，前因后果浅显易懂。
你绝对地，信任这种关系，你无法“不信任”开门必须要有钥匙，这个论点与逻辑。

注意，钥匙能开门，开门必须有钥匙。
这个事实现象，逻辑推论，所建立的基础，是——黑暗。

你设身处地地，想象一个场景：
此刻，你的头顶、身后，脚下、四面八方，都亮起了聚光灯。
聚光灯照耀中，你所处的空间内，没有半点阴暗，包括这扇门。
在明媚璀璨的照耀中，门，展现出它真实的样子。
原来，你面前只有，这一扇孤零零的门。
门的周围是空荡荡的，没有墙壁也没有房间，更没有门背后的通道。
仅仅是一扇，孤零零、独自竖立着的木门。

你可以随意地，从木门旁边擦身而过，也可以从木门下面钻过去。
你可以从任何角度，越过这道门，因为在木门周边都是虚空。

门，对于你的前行，根本构不成障碍。
请问，此刻，你用来开门的，这把钥匙有何用？

开门人比喻自我，钥匙比喻意识，木门比喻世界，前行比喻生存，灯光比喻觉性。

本性移离而有觉性，觉性眯盹幻生存在，存在以心灵感知呈现。
心灵感知，聚合六根色尘，在心愿与意识之间，投射出我们认知的世界。

心灵存在感的体验，投射出我们眼前的空间。
心灵对存在的觉知，投射出存在的形态演化。
也就是随空间移动，而幻觉形成了时间波动。
时间牵引心灵觉知，觉知被空间变化所牵引。

就形成了，在无尽深邃的，无限延伸的，时空交错之中。
能认知时间，感知空间的——心灵认知。
认知，是觉知的衣服；觉知，是认知的本质。

在浩渺无限时空中，心灵“觉知”，随着对存在时空，具体的细分体验。
而形成了无量细腻分别念，与无限细腻感知习气。
分别妄念牵引觉知，形成了认知的主观意志。
感受习气塑造觉知，形成了认知的感受体验。

认知，被主观意志带动，形成了“自我意志”。
认知，被感受体验固化，塑造出“自我愿望”。

因为“自我”，而有“我的”。
我们一生的命运，是自我所投射的“记忆”。

被“自我”心愿主观，所牵引的认知，就是人类所说的“灵魂”。
可以脱离身体器官，脱离大脑思维，而独立“存在”。

而我们所认为的“意识头脑”，仅仅是心灵“自我意愿”的，具体表达与延展。
因为头脑意识源自于心，所以我们无论思考什么。
在思维观念中，都带有认知记忆，与感知体验的成分。

比如说“望梅止渴”，比如说“杯弓蛇影”，比如说“疑邻盗斧”。
我们头脑中形成的任何观念，都受到心灵感知体验的左右。
而心灵体验感知，也会随意识形成的观念，有所改变有所增减。

而在心愿与意志之间，
传递信息，分析概念，体验感受，作出判断的“确认”，
就是“自我”。
自我，从根本上而言，是心灵迷茫的产物。
当心灵陷入黑暗，而有了在黑暗中，探寻生命存在的“心意”。

在身心黑暗的环境中，世界就真的成为了，障碍我们见证“自性”之迷幻。
或者说，意识思维是心灵愿望的延续。
意识对世界的思考，延展着心灵，对生命延续的渴望。

于是，站在世界大门前，摸索意识钥匙，企图开门的心灵。
试图以开门前行探索未来，来获取心灵维护存在感，持续性稳定支持。

如果，我们通过修行，点燃了内心深处，觉性原始之光。
觉光开启生命智慧，光明由内而外，普照我们的精神与肌体。
就类似于，在深沉黑暗之中，突然间从四面八方，点燃了无数一万瓦特的聚光灯。
强光普照中，黑暗昏沉消散，
智慧觉照中，世界有相无体。

于是，你会发现生命本身，可以不依赖，这个现实物质世界而存在。
就好像，在光明之中，你发现，眼前的木门可以随意穿越，并无阻碍你前行的自由。

此刻，开门的钥匙，就成为了无用之物。
此刻，被开启的门，本无取舍并无挂碍。
此刻，思索的意识，就成为了废弃障碍。
此刻，门前的自己，本来虚幻自在解脱。

光中无暗，是“空中无色”，在觉性普照中。
想要开门的心愿，探索门锁的认知，开启门的意识钥匙，以及被开启的世界之门。
都成为了有相而无体的“错觉”，错觉是正觉的“移位”。
在错觉之中，无有分别，不予取舍，落落清净，如如不动，即不可言说的“觉性”。并没有实有的觉性可以被“获得”。当错觉熄灭，幻觉本无生。本无生灭，本无沾染，本无来去，名正觉者。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”——《金刚经》

「二谛之一」，谛这个字我们现在人称之为真理，在佛法里面意思是真实，这才称之为谛。二谛，这就是世尊四十九年讲经教学他所依据的事跟理，把它称之为二谛，一种是世间法，一种是出世间法。第一义谛是出世间法，是佛与法身菩萨所证得的，确确实实是一切法的真相，称为第一义谛。所以第一义谛有很多意思。「又云真谛」，真谛就是第一义谛。「圣谛」也是说这个，这个「圣」是指的佛与法身菩萨，三贤十圣。「胜义谛」，胜是殊胜，没有能够跟它相比的。也称为「涅槃」，也称为「真如」，也称为「实相」，也称为「中道」，也称为「法界」，也称为「真空」。这是略举几个名词，如果把经典里面对这个意思都找出来，大概将近一百个。佛讲经说法，为什么一桩事情说这么多的不同的名相？这是他说法的善巧方便，让我们不要执着名相，名相也是世谛；如果不执着名相，世谛也是真谛。由此可知，真妄实实在在讲是你有没有见到事实真相，没有见到事实真相的，全叫世谛。由此可知，十法界所看到的全叫世谛。真谛谁见到？必须是破一品无明，证一分法身，禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，这个人见到真谛了。真谛通常用得最多的就是诸法实相，一切法的真相你见到了，一切法的真相就是第一义谛。

　　现在科学里头有个名词叫「零极限」，有这个味道，一切都归于零。这个一切东西归零，最新的这个科学名词，实际上是佛法讲回归自性，那就归零了，回归常寂光，就归零。因为自性跟寂光里面，三种现象都没有，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有。但是自性能生万法，它什么都没有，它什么都能现。比万花筒还妙，因为万花筒里面到底还有一点东西在，还有几张碎纸片，颜色不同，还有。转起来你看，怎么转也找不出一个相同的图案出来，这很妙。但是自性，用万花筒比喻是比喻个彷佛，万花筒有几片，自性里没有；没有能够变出一切东西，这就是万花筒比不上的地方。万花筒可以能够比十法界依正庄严，非常像。所以自性没东西能比，科学跟哲学达不到，发现不了它。佛告诉我们，这桩事情唯证方知，那就是这些名词、真理要见性才知道。圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空，都必须要明心见性，大彻大悟，你才能晓得它。

　　所以「总以名深妙之真理」。「名」就是第一义谛这个名，用这个名词显示深妙的真理。「谛者真实之道理也」，这是解释第一义谛的意思是什么，谛就是真实的道理。「此道理为诸法中第一，故云第一义」。怎么是第一？所有一切事相，事离不开理，没有理不可能有事发生，有事一定有理，有理一定有事。但是，理是一个，叫真理，事千差万别。这就是惠能大师见性的时候，他的报告最后的一句，「何期自性，能生万法」。自性是真谛，万法是俗谛，万法就是十法界依正庄严，都是从自性里头变现出来的；而自性什么都不是，能生万法。它为什么能生？叫法尔如是，自性里头虽然什么都没有，不能说它是空，能大师知道，所以他第三句说，「何期自性，本自具足」。自性里有没有？有，有你看不见，你摸不到，你也想不到。八识五十一心所统统缘不到它，所以说它叫空，用真空，用这个字来形容它。真空不空，它遇到缘，它就能现相。遇到什么缘？众生有感，众生是十法界的。十法界众生所有一切的活动，身体的活动这是物质，心理的活动是第六、第七、第八识，这属于心里的活动，自性统统有反应。他的活动这种信息，这信息才动就周遍法界，《妄尽还源观》上说的，就周遍法界。

　　自性接收到你这些活动，立刻就有反应，反应是什么？出生无尽。在《还源观》里面讲起二用，二用第一个是依报，宇宙，法界虚空界立刻就现前。第二个正报，正报就是自己。自己跟宇宙是同时出生，什么时候？就在当下，没有过去、没有未来，就是当下这一念。每一个念头都是当下一念，因为它没有相续的，它不是相续的，念念都不相同。如果是相续的，念头是相续的，我们十八岁，永远十八岁，那就是相续的。它一个片比一个片老的时候，它就不是相续，所以要懂得这个。相续是完全相同的，实际上它不一样，每个念头都不一样。我们人会老化，生老病死，我们以这个老来说，念念都不一样，一念比一念老。这个念微细，一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一秒，念念老化。不是一年比一年老、十年比十年老，那是你看得很明显，一千六百兆分之一秒的那个老化，你看不到。从这个地方你就能慢慢去体会到，念念不一样，所以它不是相续的。我们说相续，前头加两个字，相似相续，大同小异，只能够这样说法，大同小异，其实每一个念跟每一个念都是独立的。

　　所以佛才说出这桩事情，就是现象，起二用。显一体，起二用，起二用是当处出生，随处灭尽，这个里面不存在什么时间、空间，没有。没有时间，没有空间，在哪里？就在当下，这种作用变化就在当下，就在现前，没有过去，没有未来。这是事实真相，这叫第一义谛。遍法界虚空界跟自己是一体，性体比较容易体会，森罗万象跟我们也是一体，你不容易体会。法性、法相，法相是法性变现出来的，法性是一，法相哪有二？二就讲不通了。十法界依正庄严是众生妄念里头产生出来的，分别执着是妄念。离开分别执着，没有这些事情，全是虚妄的。这种境界愈说就愈深，但是它是事实真相。

　　所以，这个道理为诸法中第一，它是诸法的根源。「此道理为诸法中第一」，用现在哲学的名词来说，就是宇宙万有的本体，这就是第一。宇宙万有的本体在佛学名词叫自性，这些都是它的名称，第一义谛也是它的名称，它名称有几十个，怎么说都行。可是，遍法界虚空界，我们看到《华严》「华藏世界品」、「世界成就品」，这世界太大了。所以经上用海作形容，世界海，全是自己心性变现出来的。心性没大小，法界也没有大小，心性是法界的性分，就是它的本体的一分。外面的现象，遍法界虚空界的现象是性分的相分，全体都是相分。我们就很差劲，我们在全体相分里面只取那么一毫，一滴一毫物质现象，认为是自己的身；取自性里面本自具足的意念的一分，认为是自己的心，认为是自己的阿赖耶。其实阿赖耶像海一样无量无边，阿赖耶其实就是迷了的自性，跟自性一样大。末那就不一样，末那就是水泡，起水泡，执着这个水泡是我，不知道大海是自己。水泡破了，就好像明心见性，豁然大悟，这才知道整个大海跟自己是一体。所以大乘教里面豁破无明，这个话很有道理，就是水泡破了，晓得是一体，性德自然流露出来。

　　佛菩萨为什么要普度众生？度众生很辛苦，要受很多苦难，众生不能接受，为什么？因为是一体，叫同体大悲、无缘大慈，无条件的。像父母照顾婴儿，婴儿不知道，父母知道婴儿跟自己是一体，婴儿不晓得父母跟自己是一体，他迷。所以觉悟的人知道，法界虚空界跟自己是一体，不觉的人完全不知道，觉悟的人是法身大士。谁觉悟？《华严经》圆教初住觉悟了，别教初地觉悟了，之前都不知道。我们从大乘经上听到的这些信息，这叫解悟，学多了、听多了，知道有这么回事情，自己没证得。如何才能证得？放下就证得。我们没放下。放下起心动念，就是法身菩萨，就是圆初住。起心动念放不下，能够放下分别执着，那叫权教菩萨。只放下见思烦恼，就是执着，只放下这个，最高不过是《华严经》上讲的七信位的菩萨。十信就是十法界，七信没有离开十法界。六信以下，在六道轮回没出去，七信出轮回了，声闻法界，八信辟支佛，缘觉法界，九信是菩萨法界，十信是佛法界，十法界里面，没出去。要突出必须把无明放下，就是起心动念，不起心不动念，他出去了，超越十法界，这才是初住菩萨，这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分，十法界里面佛菩萨知道有第一义谛，跟我们现在一样，听佛讲的，解悟，不是证悟，放下这才是证悟。
「真实，故云真」，因为它是真实，真的道理。世间法真的道理，是教你决定不会堕三恶道，你在人天生生世世都享福报。那个真谛是什么？孝悌忠信，真谛。人要把这四个字做到，你身心健康、家庭幸福、事业顺利。确实做到，不是做不到，你享受人天福报。这是世法里头的真谛，叫世谛。出世，那你要成佛，你回归自性，那就不一样，那这个境界真是大幅度的提升了，这是真。「为圣者所见，故云圣」。为什么称为圣谛？圣人所见到的，凡人见不到。「为殊胜之妙义，故云胜义」。它是无比殊胜玄妙的义理，能生万法，什么都没有，而现出来之后变幻莫测。《还源观》上示三遍这一段里面给我们讲的出生无尽，这是性德。随着一切众生心念起变化，你怎么念，它怎么变。就如古人用金跟器作比喻，很相似，把自性比作金，把意念变化比作器。你看黄金，随你自己的意思，你想做什么都行。我塑个佛像，它变成佛像，我塑个小猫、小狗，玩具，它就变成小猫、小狗，实际上是一样东西，真金。随着你念头在变，想什么它就变什么。你不想它也变！不是的，是你那个微细的念头你自己不知道，你要没有这个微细的念头，它确实没有。你六根所接触到的，全是你自己意念变现的，这就是大乘教里头佛常讲，一切法从心想生。

　　所以你明白了，自己对自己起心动念要负责任。你一个邪念，邪的现象就出来了。你看你一念贪的念头，贪的念头是鬼道出现了；瞋恨的念头，地狱道出现了。一个善念，天堂出现了；念阿弥陀佛，极乐世界出现了。随着你自己念头。极乐世界从哪来的？阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。我们念这一句阿弥陀佛，心里想着西方极乐世界，我们自己在建造极乐世界；我们建造的极乐世界跟阿弥陀佛世界是一个世界，不是两个世界。念佛往生成佛，道理在此地，这是真理。阿弥陀佛接引我们、帮助我们、成就我们，帮助我们成佛，他不居功，你要问他有没有功劳？他没有。为什么？你自己修成的，他只是给你做个增上缘而已，还是你自己成就的。如果说我们确确实实有人能够帮助我们成就，那我们还要修什么？不需要，连这句佛号也不要念了。还是得要靠自己，不靠自己，别人想帮忙帮不上。阿弥陀佛的殊胜是无比的殊胜庄严，这个不能不知道。

　　「大乘义章」，「一」是第一卷，里面说，「第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义」，给它起个名字叫做义。第一，在一切义理上它摆在第一，叫第一义。「真者，是绝妄之称」，它没有虚妄，完全真实。「世与第一审实不谬，故通为谛」。世间法，这个世是世间法，与第一都是真实，都不是假的。所以，世也称为谛，出世法里头也称为谛。「彼世谛若对第一，应名第二」，就落在二、三，第二、第三，不能称为第一。若对真谛来讲，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，那叫出世。世间跟出世间，世间的真理，出世间的真理。「若对俗谛，应名非俗」，世间道理称为俗谛，出世间的叫非俗，它不是世俗。「若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，但名世谛俗谛等谛。理法，但名第一义谛乃至真谛」。这后面给我们做了个总结。佛陀教学建立名词术语，他的原理原则统统都是从相对而建立的。所以在世法上讲，事相上讲，称为世俗谛，世谛、俗谛。从理上讲，但名第一义谛，乃至真谛。说明佛建立名词也是有原则的，也不是随便说的。
「世谛但有名，无实义」，这是就佛与法身菩萨境界来说的，十法界依正庄严不是真的，确确实实是个梦境。为什么？如果我们能把见思烦恼断了，六道就没有了，六道是假的，它不是真的。见思烦恼在《华严经》上讲，执着；换句话说，你有执着、你有成见、你有对立、你还有思想，就有六道轮回，六道轮回就这么来的。你把这些东西都放下，六道就不见了。所以永嘉禅师《证道歌》里头说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里什么？迷，迷的时候真好像有六道轮回；觉悟之后，就没有了，醒过来了。所以法身菩萨是大觉，大彻大悟之人。这觉悟出来了，这个梦醒过来，醒过来是什么样子？是四圣法界。六道浊恶、染污，四圣法界清净，没有染污，没有人有这些恶的念头、不善的念头，都没有。所以净土现前，就是方便土，释迦牟尼佛的方便有余土。四圣法界还是个梦，在这个里面如果是把尘沙烦恼放下，断掉了，无明也破了一品，我们讲的，不起心、不动念、不分别，四圣法界就没有了，没有了。所以四圣法界也不是真的，完全是虚妄，不是真的，这又一次的梦醒。由此可知，六道轮回是梦中之梦。

　　这一醒过来，叫一真法界，这不叫虚妄。为什么？俗谛没有了，俗是虚妄，没有了，你回到真实，回到真谛，诸佛如来的实报土。实报庄严土是真的，这就不是虚妄的，它是心现的，心生、心现，它没有识变。识是妄心，阿赖耶是妄心，有阿赖耶就有六道，就有十法界，十法界是妄心所变。一真法界，实报土是真如、真心所现的。它凭什么现的？第一种，就是行人，这修行人，无明虽然断了，无明习气没断，习气虽然不碍事，但是现相。大乘教有个名词，叫生相无明，它会生相，这个相就是实报庄严土。实报土里头的依正庄严怎么来的？生相无明变出来的，习气；生相无明要是断掉了，相没有了，实报土也不是真的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报庄严土除外，实报庄严土也不是真的。真正不生不灭是常寂光土，常寂光土就是自性。

　　所以，等觉菩萨再向上提升就是妙觉位，妙觉就不住实报土了；换句话讲，实报土不见了，生常寂光土，这才得究竟圆满，回归自性。回归自性的时候有没有我？有，有常乐我净。我有多大？我是尽虚空遍法界，没有形相，没有这个身相。物质现象的身没有，精神现象的身也没有，自然现象也没有，它跟自性一样大，它跟法界一样大。所以，众生有感，众生出不了法界，都在法界里头，无论是真谛、俗谛都出不了法界，众生哪个地方有感，哪个地方就应。我多大？我太大了。古人有两句话说得好，那真是真相，说大，其大无外，找不到边际；说小，其小无内。这两句话形容自性，形容真我，遍法界虚空界不出我的身心。无论是物质现象、精神现象、自然现象统统是我，统统是常乐我净。所以，佛是究竟第一义谛，他证得圆满了，真的一切放下，一丝毫不染，圆满的回归自性。
「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛」，阿弥陀佛证得了，「故一称嘉名」，嘉名就是佛号，阿弥陀佛，「万德齐彰」，你念这一句名号，自性圆满的功德全在里头，彰是彰显。我们想积德，想积功累德，你才晓得念这一句佛号万德齐彰，你全都在里头。你今天断恶修善，在万德里头不过是一分一毫而已，你怎么能修到完全的？怎么能修到圆满的？没有想到这一句名号是究竟圆满，就是人不认识。人要真认识的话，你就这一句佛号行了，其他全丢掉。我们身体衰弱、多病，需要用什么补品来帮助，需不需要？不需要，一句佛号就圆满了。没有信心，你就需要，要有信心，不需要了，圆圆满满。

只有楞严经讲到真真如性！第一义谛，必须讲到真真如性才彻法源底呢，才可称为第一议谛！楞严经云 “尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛”
楞严经又称妙法莲华王，所以可以说楞严经和妙法莲华经是一部经，楞严经是显说详说，法华经是总说秘说是夸赞！ 都是第一议谛法！。

胜义谛，世俗谛。

佛教就是遍法界虚空界包容血缘绝不包容非血缘