古人名，字，号，署.是怎么用的 古人的名,字,号在什么情况下使用

古人名，字，号一般用在什么场合？~

中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。我们现在称某人的名字是什么与古人是不同的。古人名是名，字是字，各有用途。古人一诞生就起名，成人后则有字，号；死后有谥号。《礼记．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。”
名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以字。 “字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。
古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。
“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。
“名”和“字”有意义相反的如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。
除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。

　　名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以字。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。

　　古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子，“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游，陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。

　　“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。

　　“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦，元代书画家赵孟頫字子昂。他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。

　　古人的“名”、“字”往往取自古书典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。

　　古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。

　　除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。别号是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私谥”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃，岳飞称岳武穆，清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。

一.名
名，是事物的称号。当人类产生语言思维以后，为了区别千差万别的事物，必然对于不同的事物给予不同的称谓。对于不同的人也是一样。反映在人类语言中，以不同的语言代表不同的事物，也就是所谓的“名”。
在文字产生的早期，孩子出生后，由祖父母或父母（家庭中之尊者）给孩子起名儿，这个名只是用于呼叫，只是特指这个孩子的声音符号，并不急于用文字形式表达它。取名之后，父亲将儿子的名字告诉属吏，属吏再告诉闾吏，闾吏书写两份，一份藏诸闾府，一份献于州吏，藏于州府。
由于语言的丰富，家长可以给孩子起各种不同的名，含义内容可以包罗万象。从襁褓中的婴儿，一年年长大成为青少年的孩子，生活在氏族大家庭中，要受到族人的保护和抚养，这些族人都呼其名，而且多数都是其长辈或年龄大于他的人。由于这种关系，可以说，多数称呼其名的人都是他应当尊重的人。所有的别人都按兄弟排行用数目称呼他，如李白叫李十二，白居易叫白二十二等等。
古人认为，取名是人生的大事，不能想怎么取就怎么取，必须遵循一定的命取原则，否则就不合礼的要求，“名有五，有信，有义，有象，有假，有类”（《春秋左传·桓公六年》）。所谓“有信”，就是说，以孩子出生时的特点取名；所谓“有义”，指的是出生时的祥瑞之兆；所谓有象，是说以类似的事物取名，所谓有类，即与父亲相似相同之处。
之后，随着阴阳学的不断发展，人们逐渐重视八字、姓名中的“五行相生相克”，如鲁迅的文章《故乡》：“我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。”国学大师章炳麟八字：戊辰 乙丑 癸卯 庚申，命生腊月，金寒水冷，五行缺火，其名炳麟，自号太炎。而汉字五行相克，有时会潜伏不利健康的因素。比如宋**这个名字，晓带日属火，而波带水属水，水火相克，就存在不利健康的因素。

字
字与古代的冠礼关系密切，故先说冠礼。据《礼记·曲礼》记载:“男子二十，冠而字之。”“女子许嫁，笄而字。”这里的“冠而字之”“笄而字”指的是冠礼，冠礼大致相当于许多原始部落的成丁礼，是一种表示男子已经成年而举行的加冠仪式。加冠以后（女子为加笄），则具有成年人的权利和义务，在社交、婚姻、宗教、分配、战争、参政等方面都与加冠前不同。古人取字就在冠礼中进行。冠礼既然这样重要，其礼仪也必然十分隆重。加冠仪式中的一举一动都有要求，并由来宾为其取字，“到了弱冠之年或结婚时，则由一位著名的官员荣授给他另一个尊称，这就叫做字”（《利玛窦中国札记》）。
为什么要由来宾取字?我们推想，上古时能掌握文字的人不多，这个来宾应当由文字水平比较高的人来担任。但是，即便如此，面对许许多多不同的名字，要用数量有限并且还与语言有不少脱节的文字去附丽“名”的含义，必然也不是件容易之事，得尽力搜寻出一个接近这个语言名字概念的字词去表达它。这个字词，书写出来，就是“字”。
这样，当时的人，不但有一个从小就使用的可以用口呼唤的名，也有一个可以书写记录的字。名和字都是一个人的代表符号，一个是声音符号，一个是文字符号，两者间过渡的桥梁就是其共同的涵义。
在古代，女子与男子还稍有区别。女子的社交相对少一些，主要是成年后用于婚姻媒聘:“男女非有行媒，不相知名。”这时才赶快起一“字”（“女子许嫁，笄而字。”），以供使用，女子字的使用几乎是专为定亲而取。后世遂把未定亲许嫁的姑娘称“未字”或“待字”，已经定亲的称“已字”。所以在古时，有一些著名女性是有字的，如蔡琰蔡昭姬。而在隋唐之后，随着女子地位严重下降以及冠礼的废除，女子取字者便少之又少。

名与字的关系
1.从封建礼仪的要求来说，主要是分尊卑、别贵贱的需要。
在上古时代，人们只有名，没有字。名和字是随着儒家学说的逐渐成熟、封建礼仪和社会焦急的需要而产生的。《说文》：“名，自命也。从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”在黑暗中，人们相互联系，因看不见，就要用口说出某个声音符号，以代表自己，这就是人类最初的名。这时候，还看不出有什么尊卑贵贱，但统治阶级要维护“君君、臣臣、父父、子子”的礼，“自名”也要有所不同，不能人人都一样，叫别人的名字也是这样，如果叫的不合礼仪，就是非礼。
一般情况下，古人自己称自己，在尊者面前，不言字而称名，以示自己的谦恭和对对方的尊敬，而与比自己地位或身份低的人说话自称时，一般则称字。《秦记》云:“君之于臣，先生之于门人，名之可也。至于同官之于僚党，同姓之于昆弟，同门之于朋友，可以称其字而不可斥其名。故《公羊传》曰:‘名不如字者，非谓其人之名不如其字尊，乃谓为人所字则近乎见尊，为人所名则近乎见卑也’。”也就是说，被人称名是表示自己比对方卑贱，被人称字则表示自己比对方尊贵。所以古时直斥其名是一种对人不敬的表示。在同辈同事之间，称呼其字，也是表示尊重对方。
有关这方面的规定古代非常严格。如在君父之前自称时要说名，君父则呼自己的名，这就是“父前子名，君前臣名”。国君与帝王是最尊者，所以说“国君不名”。名和字的区别最后成了“名者，己之所以事尊，尊者所以命己;字则自己所以接卑，卑者所以称己”的专用区别身份的标志。到了这一步，名和字简直成了区分社交中地位尊卑的标记、符号。
2.从自已上来说，名与字之间存在着一定的联系。
《秦记》云:“冠而有字，所以尊其名也，名成乎礼，字依乎名。”“字依乎名”说明“字”的含义是从“名”上引申而来的。惟其如此，二者才有表与里的关系，古人才称字为“表字”。这种关系，导致了“闻名即知其字，闻字即知其名”。
中国古人名与字的关系很多，下面列出集中比较典型的情况：
第一，相成关系。即字对名进行解释和说明，二者意思相辅相成。比如，岳飞，名飞，字鹏举，鹏举就是大鹏展翅，就是飞；诸葛亮名亮，字孔明，孔者通也，通明为亮；屈原名平，字原（一字为字，比较特殊），平与原相互说明；杜甫，名甫，字子美，甫是男子的美称；苏轼，名轼，字子瞻，轼是古时车钱的横木，可供车上的人扶着向远处张望，瞻就是想远处看的意思。
第二，相补关系。字是对名在意义上的一种补充，使其表达的意思更加完整和完善。比如宋代丵文学家晁补之，字无咎，字与名相补，合起来就是“补之无咎”；唐代大臣张九龄，字子寿，九为数之至尊，只准的年龄，当然就是寿；唐代诗人杜审言，字必简，以字补名，即有“审言必简”执意；宋朝人高松，字国楹，楹为大柱，合起来意思是，这颗“高松”以后定能称为国家的栋梁；元朝人聂珪，字廷器，珪是古时帝王诸侯举行各种礼仪时用的玉器。
第三，并列关系。名与字的意义相同或相近。如孟郊，字东野，郊与野相近。孟子曰轲，字子舆，轲与舆意义相近；班固，名固，字孟坚，合起来就是坚固之意；宋代史学家郑樵，字渔仲，合则为樵渔之人。
第四，重复关系。名与字在意义上完全相同，且是同一个字，因为字一般是两个字，只是在名的前后加上某个字就行了。如李白，字太白；杜牧，字牧之；公冶长，字子长；韩伯，字康伯。
第五，相反关系。名与字的意义相反（字义相反，但从礼或理上说又是相成的）。唐代诗人王绩，名绩，字无功。有功即为绩，取字“无功”者，谦称也；孔子的弟子子贡，姓端木，名赐，字子贡，赐，上对下，贡，下对上，词义相反而整体意思相成。类似的情况还有：南朝人黄损，字益之；南宋人廖德明，字子晦；北周人卢柔，字子刚等等。

名和字以外的号
古时候，人“生而有名，壮而有字”，中年以后则有号，号是人的名、字以外的别名，这种称号一般是自己起的，但也有当地最高官员授予的。有了号之后，不管这个人在场不在场，谁都可以提他的号。号与名、字不一定有意义上的关系。号一般是本人的居住环境、特点、宗教信仰、志向取向、情趣爱好，以及对政治和其他事物的态度有关。如，白居易号香山居士，苏轼号东坡居士，欧阳修晚年号“六一居士”，即室存一万卷书，一千卷金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，再加上他自己，是为“六一”。唐朝诗人卢照邻，字升之，号幽忧子，因他是幽州人，长怀忧国忧民之志。