圣人为国也，观俗立法则治，察国事本则宜.什么意思 政治界有哪些人的态度值得我们学习

为国也，观俗立法……事剧而功寡谁说的~

商鞅说的。
见《商君书·算地第六》：“圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。不观时俗,不察国本,则其法立而民乱,事剧而功寡。”
译文：圣明的君主治理国家，通过考察民情风俗来立法，就能把国家治理好；弄清国家的根本在耕战，就能制定出适合的国策。如果不考察时俗民风，不考虑立国根本，那么法令制定了民众也会混乱，政务繁忙也会功效甚微。

●群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受、所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别（毛*
东）
●在政坛上奔驰，必须要有相当的思想水平（海塞）
●政治使他不得不孤独生活在虚情假意和猜忌的壁障后面（杜伽尔）
●政治家处理国务时，常考虑是否合乎礼节，而从不关心是否符合道德规范（马克·吐温）
●政治家是公众利益不眠的看守（丁尼生）
●如果一个人害怕树敌，他就不会成为政治家（伏尼契）
●圣人之治理也，安其居，乐其业（三国·诸葛亮）
●圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短 ----〈资治通鉴〉
●圣人无常心，以百姓之心为心〈老子〉
●圣人不以一已治天下，而以天下治天下〈关尹子〉
●圣人为天下兴利也（汉·董仲舒）
●圣人以天下为度者也，不以私怒伤天下公议（汉·荀悦）
●圣人知治国之要，故令民归心于农〈商君书〉
●圣人治天下，体民之情，遂民之欲（清·戴震）
●圣人不能为时，时至而弗失〈战国策〉
●圣人能辅时，不能违时〈管子〉
●圣人能与世推移，而俗士苦不知变（汉·崔搭）
●圣人从事，必藉于权而务兴于时〈战国策〉
●圣人常顺时而动，智者必因机而发〈三国志〉
●圣人之言，因时而变（清·唐甄）
●圣人为国也，观俗立法则治，察国事本则宜〈商君书〉
●圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备〈韩非子〉
●圣人之为治法也，随时而变义，时移而法亦移（清·康有为）
●圣人论世而立法，随时而举事〈淮南子〉
●圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍在之〈商君书〉
●圣人之立法，本以公天下（宋·陈亮）

解释：有能力的人治理国家，考察国家历史、民风民俗，然后制定法律法规，这样治理起来就畅顺，国家就太平。

出自《商君书·算地第六》

【秦】商鞅

原文为：故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外。资藏于地则朴，托危于外则惑。民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也。民之农勉则资重，战戢则邻危。

资重则不可负而逃，邻危则不归。于无资、归危外托，狂夫之所不为也。故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。

译文：

所以圣明的君主治理国家，让民众将资本寄托到土地里，而很少去托身外国危险之地。民众将资本寄托到土地里就会淳朴，托身外国危险之地就会迷惑。民众在国内朴实，在外国迷惑，所以他们从事农业生产尽力而作战积极。

民众努力从事农业生产资本就会增多，作战积极邻国就会危险。民众资本多就不容易带着出逃，邻国危险就不会去投靠。没有资本，投身外国危险之地，就是疯子也不会这么做。

所以圣明的君主治理国家，观察风俗，确立法规，就能把国家治理好。弄清国家的根本在耕战，就能制定适当的国策。不观察当时的风俗，不考察国家的根本，那么国家法令就是制定了民众也会混乱。政务繁忙而功绩少，这就是我所说的过失啊。

扩展资料：

商鞅变法：

战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自魏国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略。

商鞅深得秦孝公的信任，任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”为主要内容的变法。 

经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的集权国家。

参考资料：

百度百科——商君书·算地第六

百度百科——商鞅变法

有能力的人治理国家，考察国家历史、民风民俗，然后制定法律法规，这样治理起来就畅顺，国家就太平。

就是要用与实际相结合的法律